清代焦循對(duì)易學(xué)思想的研究方法
作為象數(shù)派的大家，焦循通過(guò)自己的數(shù)學(xué)知識(shí)對(duì)《易》做了一個(gè)全新的釋義，以下是小編搜集的一篇關(guān)于焦循對(duì)易學(xué)思想研究方法探究的論文范文，歡迎閱讀借鑒。
前言
焦循是清代乾嘉時(shí)期著名的學(xué)者，生于乾隆二十八年，卒于嘉慶二十五年。焦循是江蘇揚(yáng)州人。在少年時(shí)候曾科舉考試，但是卻沒(méi)有中舉，于是就返鄉(xiāng)不出仕�；剜l(xiāng)之后，閉戶研究《周易》，焦循對(duì)《周易》最大的貢獻(xiàn)就是焦循使用數(shù)學(xué)的辦法來(lái)研究《周易》，他通過(guò)數(shù)學(xué)的辦法來(lái)論證自己學(xué)習(xí)的儒學(xué)，這是焦循治易的獨(dú)特之處，也是本文要論證的內(nèi)容。焦循在《周易》方面的主要著作有《易章句》、《易圖略》、《易通釋》、《易廣記》、《易話》，其中前三本共四十卷合輯為《雕菰樓易學(xué)三書(shū)》。
一、焦循易學(xué)思想體系
焦循研究易學(xué)之所以能成為一家之言，第一離不開(kāi)前人的研究，再者是離不開(kāi)自己潛心研究發(fā)現(xiàn)新的研究角度。他曾經(jīng)指出，《周易》所要表達(dá)的中心思想就是"教人改過(guò)".他認(rèn)為，人和動(dòng)物的根本區(qū)別在于人能夠被"教".焦循治易，最根本就是探討并論證《周易》的本質(zhì)是什么這個(gè)問(wèn)題，這同時(shí)也能體現(xiàn)出焦循易學(xué)的宗旨。他在自己的著作中不厭其煩的表達(dá)自己的觀點(diǎn)和立場(chǎng)：《易》者，圣人教人改過(guò)之書(shū)也。[1]焦循多次通過(guò)文字表達(dá)自己的觀點(diǎn)，如"本泰也，不能變通，遂至于否;本否也，一能變通，遂及于泰，圣人示人改過(guò)救敝之苦心，莫切于此",[2]"《易》之一書(shū)，圣人教人改過(guò)之書(shū)也",[3]"孔子所以'韋編三絕',以明其書(shū)非卜筮之書(shū)，而寡過(guò)之書(shū)也",[4]"伏羲設(shè)卦觀象，教人改過(guò)".[5]
以上種種的言論都證明了焦循研究易學(xué)很重視它的社會(huì)功能。焦循研究《易》的目的也是為了證明"教人改過(guò)"的確是《周易》的中心思想，他認(rèn)為這是易學(xué)的一個(gè)現(xiàn)世性。同時(shí)也可以證明《易》學(xué)并非空談，而是一個(gè)有意義的、能給人的一生帶來(lái)實(shí)惠的哲學(xué)。
焦循認(rèn)為人與動(dòng)物最大的差別在于人的社會(huì)性，即人是可以被教的，而動(dòng)物卻不具備這樣的社會(huì)性。焦循曾說(shuō)：性不外男女飲食，人有此性，禽獸亦有此性。人之性可因教而明，故善;禽獸之性，雖教之不明，故不善。[6]這段話的意思就是人是可以被教育的，通過(guò)教育不善的人可以變善;動(dòng)物則即使被教育了還是不能改變自己的性情。這就證明了人可被教而動(dòng)物不可，但是誰(shuí)是教育者又是一個(gè)重要的問(wèn)題。焦循認(rèn)為教育者必須是一個(gè)圣人，在他的著作中多次提到伏羲，神農(nóng)，皇帝這樣的圣人，這些圣人的指教使天下有"人道"而且使天下人免于各種災(zāi)難。
焦循易學(xué)中，除了《易經(jīng)》和《易傳》以外，還有《論語(yǔ)》、《孟子》，他將《論語(yǔ)》和《孟子》看成是易學(xué)的重要組成部分，焦循之所以提出這樣的觀點(diǎn)，是因?yàn)椋骸兑讉鳌泛汀墩撜Z(yǔ)》都帶有孔子的影子，前者是孔子所作，后者是孔子的言論;再者《易話》卷上說(shuō)明"《論語(yǔ)》二十篇其實(shí)都是《易》的注腳。再次，《論語(yǔ)補(bǔ)疏 · 敘》中表明《易》中比較隱晦的語(yǔ)句在《論語(yǔ)》中都明確表達(dá)了出來(lái)。最后，《論語(yǔ)》的語(yǔ)言也是比較簡(jiǎn)潔但是意思深?yuàn)W，而《孟子》對(duì)《論語(yǔ)》的解釋是最詳細(xì)的。
從這幾個(gè)理由當(dāng)中我們可以知道焦循的易學(xué)不僅僅有《易經(jīng)》和《易傳》，而且他還證明了《論語(yǔ)》、《孟子》與易學(xué)是息息相關(guān)的。
二、焦循治易的原則
焦循研究《周易》是使用數(shù)學(xué)的辦法，所以以他為代表的這一派被稱為象數(shù)派，這一派的特點(diǎn)就是企圖依據(jù)數(shù)學(xué)的辦法來(lái)證明儒學(xué)社會(huì)制度以及道德的合理性。焦循的易學(xué)中的一個(gè)重要的思想便是他的數(shù)理思想。乾隆丁未年間，焦循開(kāi)始學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)，在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了古人學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的目的。焦循認(rèn)識(shí)到古人作《易》不僅僅為了占卜使用，而是希望用數(shù)理來(lái)論證社會(huì)制度和倫理道德的合法性以及其實(shí)用性。他還認(rèn)為《易》學(xué)博大精深，需要潛心研究方能做出成果，而且他本人也潛心學(xué)習(xí)《易》中的數(shù)理知識(shí)，只為論證出《易》的中心思想。
在研究《周易》中，焦循經(jīng)常使用到的數(shù)學(xué)概念是"乘方"、"天元術(shù)"、"齊同"、"比例"等。"乘方"的意思是利用乘方計(jì)算六十四卦的排列組合;"天元術(shù)"產(chǎn)生于北宋神宗年間的一種類(lèi)似于現(xiàn)代數(shù)學(xué)中列方程的方法。"齊同"的意思是"相乘則兩數(shù)如一，故謂之同 ( 三乘五得一十五，五乘三亦得一十五 )�；コ藙t兩子之差立見(jiàn)�？梢允┘邮p，故謂之齊。""比例"在焦循易學(xué)數(shù)理思想中即為"相錯(cuò)"、"旁通".
焦循的《易》學(xué)思想中除了使用數(shù)理思想研究，他還發(fā)明了"旁通、時(shí)行",這里就做下簡(jiǎn)單的分析。
1、旁通
焦循對(duì)旁通的理解在其《易圖略》中就表達(dá)的相當(dāng)清楚。焦循認(rèn)為："凡爻之已定者，不動(dòng)其未定者;在本卦初與四易，二與五易，三與上易。本卦無(wú)可易，則旁通于他卦，亦初通于四，二通于五，三通于上。……初必之四，二必之五，三必之上，各有偶也。初不之四，二不之五，三不之上，而別有所之，則交非其偶也".[7]
焦循用"旁通"來(lái)解釋各個(gè)卦之間的變化原則，但是焦循的"旁通"概念沒(méi)有止于表面，而是有更深層的含義，對(duì)于焦循所要表達(dá)的深層含義，著名的易學(xué)家牟宗三先生認(rèn)為焦循的旁通在事實(shí)上便是事情間的相感關(guān)系，即陰陽(yáng)間之感而已。旁通是適用于任何環(huán)境之下的，連社會(huì)基本準(zhǔn)則的建立也是因?yàn)樯鐣?huì)中人懂得旁通才能完成的。
通過(guò)牟宗三先生的解釋?zhuān)覀兛梢粤私饨寡呐酝ú⒉皇俏覀兯斫獾哪敲礈\顯，他的旁通思想涵蓋了一種相互感通的意思。一方面是一種與外部的互動(dòng)，正如人的生活，如果人在生活旁通，那就不僅僅是人的內(nèi)在的'具有還包括人的生活。另一方面是相反相成的卦之間的互動(dòng)，旁通要通及他者，有他人就有道德，而道德正是為了處理人和他人之間的關(guān)系。旁通既然是作為了道德哲學(xué)的原則，那么旁通本身的規(guī)則是什么呢?焦循在《易圖略》卷二中表達(dá)了自己的觀點(diǎn)："元亨利貞，吉兇悔吝厲孚，無(wú)咎。元亨利貞則當(dāng)位而吉;不元亨利貞則失道而兇。失道而消不久固厲，當(dāng)位而盈不可久亦厲。因其厲而悔則孚，孚則無(wú)咎。同一改悔，而獨(dú)理艱難困苦而后得有孚則為吝，雖吝亦歸于無(wú)咎。明乎此十二言，而《易》可知矣".[8]
上述引文可看出，焦循承認(rèn)元亨利貞在位就是一件好事，相反則為壞事;他還指出人出了錯(cuò)誤是可以改正的，這其中又體現(xiàn)出焦循易學(xué)的宗旨：教人改過(guò)。
2、時(shí)行
對(duì)"時(shí)行"的概念，焦循在其《易圖略》中同樣表達(dá)了自己的看法，他認(rèn)為凡是會(huì)變通的人，都是非常有時(shí)間概念的人。這些變通者根據(jù)時(shí)間和情況的變化來(lái)調(diào)整自己的行動(dòng)。他還指出只有會(huì)審時(shí)度勢(shì)才能辦好事情，要想領(lǐng)會(huì)《易》的奧妙，必須懂得時(shí)機(jī)的重要性。焦循利用這段文字明確表達(dá)了自己的觀點(diǎn)：要根據(jù)時(shí)間的變化來(lái)變通。以一個(gè)朝代為例，一個(gè)朝代想要長(zhǎng)久的存在下去就必須知道變通，要得到隨著時(shí)間的變化而變化。如果堅(jiān)決不變，可能會(huì)鑄成大錯(cuò)，如果適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行變化，則可以維持。
"時(shí)"在《易傳》中是一個(gè)非常重要的概念。時(shí)間就意味著天地之間的萬(wàn)物都逃脫不了時(shí)間的約束，任何東西或者人都會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的流逝而改變。在特定的環(huán)境中，根據(jù)時(shí)間的變化而改變一些規(guī)則是一件好事。"時(shí)行"的概念和"變通"有一定的關(guān)聯(lián)，兩者是相輔相成的關(guān)系。
三、結(jié)語(yǔ)
作為象數(shù)派的大家，焦循通過(guò)自己的數(shù)學(xué)知識(shí)對(duì)《易》做了一個(gè)全新的釋義。這首先證明了焦循的確很了不起，他能夠自成一派，得到很多學(xué)者的認(rèn)可;再者，證明了《周易》的偉大�！吨芤住匪枷氩┐缶睿赡芨F極人類(lèi)的智慧都不能研究透徹。而焦循在眾多的研究中獨(dú)辟蹊徑，不得不說(shuō)其才學(xué)和膽識(shí)是相當(dāng)高。焦循研究《易》
主要從數(shù)理下手，但是他從小接受儒家思想的熏陶，主導(dǎo)思想不會(huì)偏離儒家，比如他認(rèn)為易學(xué)宗旨是"教人改過(guò)",他使用數(shù)學(xué)的方法，但是他最終想達(dá)到的目的是發(fā)揚(yáng)圣人之言，樹(shù)立道德規(guī)范。
【參考文獻(xiàn)】
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