《文化的差異與融合》觀后感
之前對(duì)于于丹只是模糊地概念，也并不想了解關(guān)于她的東西，只知道她是大氣，充滿智慧的女人。下午無意在課上看到她做的一期節(jié)目，然后從心底欣賞這個(gè)智慧的人，并且被她的言辭感動(dòng)。我記得我說，為什么她可以用這么精準(zhǔn)的言辭來描述一個(gè)人的思想和情感，朋友說，因?yàn)榻?jīng)歷的多，感受的多。
關(guān)于差異，對(duì)于現(xiàn)在我們這個(gè)年齡階段的人來說，承認(rèn)差異的存在已經(jīng)是很普遍的觀點(diǎn)，有些人會(huì)試著去溝通，有些人會(huì)試著站在最對(duì)方的觀點(diǎn)上理解對(duì)方，有些人會(huì)站在自己的思想上堅(jiān)持自己的想法。但是我覺得對(duì)于差異，我們可以站在對(duì)方的觀點(diǎn)上思考，也可以試著溝通，但不要試著讓對(duì)方贊同你的觀點(diǎn)，要承認(rèn)差異的存在，也要接受差異所帶來的異同，并且盡可能的在你承認(rèn)這一種差異的瞬間之后真實(shí)的了解其背后的根源。
在在很多時(shí)候，我們身邊都會(huì)存在一些你自己覺得理所當(dāng)然別人覺得其實(shí)不然的人或事，如果因?yàn)檫@個(gè)原因再造成我們和身邊人的不愉快，那時(shí)候你會(huì)覺得這種成長(zhǎng)的環(huán)境差異和文化差異就那么被放大。其實(shí)我們都沒有敵意，只僅僅是因?yàn)椴町惖拇嬖凇?/p>
我們每天都在跟人交談，和好朋友，和老師，和陌生人，但是我們很容易就忽略一點(diǎn)，那就是你想說什么，他想知道什么。通常我們都會(huì)有這樣一種感覺，我們自己再說話的時(shí)候，對(duì)方并不想聽，但是出于禮貌我們還是在交談，順著雙方都覺得乏味的話題一直進(jìn)行。下午聽到于丹說了一句話特別有感觸，就是人在期待中的答案才是有效的，也就是說，別人期待了解什么，你就說什么，不要把自己想要表達(dá)的，想要解釋的強(qiáng)加給別人。
文化的根性，說到這個(gè)問題，會(huì)覺得很深?yuàn)W，好像和我們的所處的環(huán)境，現(xiàn)在這個(gè)高速的生活節(jié)奏有點(diǎn)不符合。但是這個(gè)問題真的是我們不能回避的，西方的文化很結(jié)構(gòu)化，會(huì)有一個(gè)規(guī)定性，什么該做，什么不該做，對(duì)于一個(gè)問題的答案也是是或者不是。然而東方的文化卻具有意會(huì)性，他沒有一個(gè)固定的說法，無跡可求，在處理問題上也是存在很多中間態(tài)的，和佛教所說的一個(gè)字特別像，悟。沒有人要告訴你怎么做，但是在你思考之后，權(quán)衡之后，你會(huì)怎么做，這就是東方文化一直以來傳承的一個(gè)東西。
于丹講到一個(gè)禪宗的故事我覺得很受啟發(fā)。說又一個(gè)公差，他去辦案，押解一個(gè)和尚，要到很遠(yuǎn)的地方去交差，上路之前，交給他的這個(gè)上司告訴他，你一定要帶好你路上的幾樣?xùn)|西，都不能丟。所以他就每天清點(diǎn)幾樣?xùn)|西，第一樣呢，是他得帶個(gè)包袱，因?yàn)槁愤h(yuǎn)，他們的.寒衣啊、盤纏啊都在里面，這得在。第二呢，他得帶公文，因?yàn)檫@代表一個(gè)交接，公務(wù)的終結(jié)。第三呢，他得點(diǎn)這和尚在不在，因?yàn)樗冒堰@和尚押到位。第四呢，他還得看看自己在不在，我也在才能上路。所以這個(gè)公差每天上路的時(shí)候點(diǎn)四樣?xùn)|西，包袱在，公文在，和尚在，我在，就可以走了。那日復(fù)一日呢，兩個(gè)人寂寞就在路上聊天，聊著聊著就成朋友了。有一天風(fēng)雨交加，在一個(gè)破廟里，這和尚就跟他說。你看我們不能喝酒、吃肉，你總得解解乏，買點(diǎn)酒吧。這個(gè)公差就很懈怠，把枷鎖都給他打開了，買來酒，自己一邊喝一邊聊，最后就酩酊大醉了。這和尚等了這么久的機(jī)會(huì)終于來了，他就找了把剃刀，把公差的頭給剃光了，把公差的衣服脫下來，跟自己的袈裟換了個(gè)個(gè)兒，然后就雨夜逃跑了。第二天日上三竿，這個(gè)醉醺醺的公差醒了，好，清點(diǎn)東西。一摸，包袱在，公文在，找和尚和尚哪去了？就開始滿世界找這個(gè)和尚，怎么都找不著。就惶惑中一撓頭發(fā)，哎呦，頭是禿的，低頭一看穿的袈裟，就放心了，說和尚也在。好，那少了第四樣?xùn)|西，就是我哪兒去了？最后不能上路的理由是怎么也找不著我了。
故事中的四樣?xùn)|西代表著我們生活中每天陪著我們的東西，包袱，是我們的衣食，我們的物質(zhì)條件，房子呀，車子呀，衣服呀，上什么樣的學(xué)校呀，大家都不會(huì)忘。公文，就是我們的立命之本，我們的職業(yè)、工作。和尚，是我們一件一件要做的事情，對(duì)于我們來說，無非就是學(xué)習(xí)，考試等等。而我，則是對(duì)囚徒和尚這個(gè)意向行使這種公務(wù)的權(quán)利的人。但是到最后我們往往在公務(wù)的歷程中，在學(xué)習(xí)工作的過程中，自己被置換成那個(gè)囚徒而不自知，到最后就是囚徒還在，我沒了。我沒了，在這個(gè)過程中我們會(huì)漸行漸遠(yuǎn)，可能背離了最開始的目標(biāo)，但還是這么走下去，到最后意識(shí)到自己是被生活囚禁了的時(shí)候，卻找不到也不愿意找到自己了。下午還跟同學(xué)聊的時(shí)候說到心理學(xué)上的習(xí)得性失助，我們?cè)谑芙逃倪^程中被社會(huì)化的和那只跳蚤差不多，在拿了玻璃罩之后還是跳不高，我們也是在長(zhǎng)期壓抑和被囚禁之后，得到自由的時(shí)候卻發(fā)現(xiàn)自己不會(huì)跳了，更沒有了安全感，好像還沒有在那個(gè)無形的玻璃罩里更安心。雖然會(huì)有抱怨，會(huì)有無奈，但還是會(huì)生活下去。還有從這個(gè)禪宗故事中我還領(lǐng)悟到，在生活這個(gè)押解的過程中，我們會(huì)漸漸地失去警惕性，漸漸的麻木，直到最后被置換了而不自知。會(huì)輕易的相信周圍的環(huán)境，相信好的存在，這是我們的善良還是我們的愚鈍？
說到唯一性，每一種文化都有一種成長(zhǎng)性，在長(zhǎng)期的比較之后得出來的不可替代性。世界這么大，每一種文化都有其生長(zhǎng)空間，這也必然會(huì)生成差異。于丹提到芭蕾舞是和中國(guó)傳統(tǒng)的舞蹈的區(qū)別，芭蕾舞是崇尚自由和追求自由的，在動(dòng)作上體現(xiàn)出一種想要擺脫地心引力的信心，也通過這種肢體上的向上的表現(xiàn)來表達(dá)心靈上的信念。而我們的舞蹈卻總是流連顧盼，圓潤(rùn)的。其實(shí)沒有辦法說出哪個(gè)不好，就想于丹說的在多元化的文明生態(tài)中，尊重它每一種生長(zhǎng)的理由，承認(rèn)差異，完成溝通，去構(gòu)成一個(gè)新生態(tài)。
對(duì)于生活我們都會(huì)有自己的追求，是每天置身于工作中努力奮斗，還是沒事的時(shí)候出去走走，看看不同的風(fēng)景，體驗(yàn)不同的文化，亦或者生活在自己的小生活小情調(diào)中，都是好的。只要是自己想要的，生活其實(shí)和學(xué)歷，文化涵養(yǎng)，生長(zhǎng)環(huán)境這些都沒有關(guān)系。用自己的體溫、生命去穿越歲月，親近生活。
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