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墨家思想觀的哲學(xué)研究論文
墨家的創(chuàng)始人墨翟組織了一個(gè)思想統(tǒng)一的學(xué)派，并使該學(xué)派成為了一個(gè)組織嚴(yán)密的團(tuán)體。該學(xué)派的主要思想是尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)、非命、天志、明鬼、兼愛和非攻。[1]這十個(gè)方面的內(nèi)容都是圍繞著“義”而提出的�！顿F義兼愛》中寫道：“義，利也。”墨家以“利”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待人生和社會(huì)問(wèn)題，他們以天下為己任，立志救民于水火，孟子在《盡心上》中盛贊該學(xué)派“摩頂放踵利天下”。下面通過(guò)分析墨家思想的兼愛、非攻與尚賢來(lái)探析他們是如何“興天下之利，除天下之害”的。
一、兼愛：觀念層面的“摩頂放踵利天下”
《兼愛上》中說(shuō)“：天下兼相愛則治，交相惡則亂�！薄渡匈t下》中寫道：“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人。”只有做到了這些，才能真正的實(shí)現(xiàn)兼愛的理想。我國(guó)當(dāng)今社會(huì)有些人產(chǎn)生了與“兼相愛”相悖的思想觀念，如“小悅悅事件”。兩歲的王悅相繼被兩車碾壓，7分鐘內(nèi)，18名路人路過(guò)都視而不見，令我們對(duì)路人的冷漠感到驚愕；又如“郭美美事件”。郭美玲打著紅十字會(huì)商業(yè)總經(jīng)理的名號(hào)炫富，令公眾對(duì)紅十字會(huì)善款的用途心存疑惑；“五華縣學(xué)生打老師事件”。廣東五華縣塘湖中學(xué)在四天時(shí)間內(nèi)發(fā)生三起學(xué)生動(dòng)手打老師的事件，令人們對(duì)尊師重道傳統(tǒng)的缺失感到憤慨。這不能不讓我們沉思這些“有力者”“、有財(cái)者”和“有道者”緣何不能“兼相愛”�！凹嫦鄲邸笔且浴敖幌鄲骸睘榛A(chǔ)的，也是以“交相利”為具體內(nèi)容的。[2]社會(huì)中那些“交相惡”的因素，令我們生活的環(huán)境愈發(fā)的不和諧，化解“交相惡”的途徑是要求人們要“交相利”。《兼愛中》說(shuō)“：愛人者，人必從而愛之，利人者，人必從而利之。”只要我們主動(dòng)的關(guān)愛他人，多做有利于他人的事情，整個(gè)社會(huì)就會(huì)被溫馨與和睦所籠罩。具體要求我們見到像王悅那樣需要幫助的人時(shí)，要不吝惜自己的愛心；遇到諸如紅十字會(huì)的慈善組織被郭美玲詆毀時(shí)，要不失去幫助弱者的信心；碰到類似五華縣學(xué)生毆打老師的情況時(shí)，要有不放棄管教學(xué)生的耐心等等。為真正的友善之邦，我國(guó)必會(huì)在思想觀念上“摩頂放踵利天下”。
二、非攻：政治層面的“摩頂放踵利天下”
墨家反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)，《非攻中》認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)：“奪民之用，廢民之利�！敝灰怯袘�(zhàn)事發(fā)生，不管是攻伐者還是被侵略者，所在國(guó)的人民都是受害者。在戰(zhàn)爭(zhēng)中喪生的人會(huì)讓夫婦頓落鰥寡，讓孩子淪為孤兒，讓父母永久的沉浸在喪子之痛中。時(shí)下，我國(guó)出現(xiàn)了一股由愛國(guó)情懷所推助的極右派好戰(zhàn)勢(shì)力，其對(duì)外方針主張執(zhí)行強(qiáng)硬的軍事策略。在墨家看來(lái)，這并不是一種真正的愛國(guó)情懷，因?yàn)橹灰獞?zhàn)事一開，生靈就會(huì)涂炭，百姓就要遭殃。面對(duì)紛繁復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)，可運(yùn)用各種策略，如：經(jīng)濟(jì)制裁、外交斡旋和學(xué)術(shù)批判等手段保護(hù)國(guó)家的安全，應(yīng)最大限度地避免而不是制造戰(zhàn)爭(zhēng)。墨家主張“非攻”，并界定了“攻”和“誅”的范圍�！盁o(wú)道之國(guó)”伐“無(wú)罪之邦”謂之“攻”；反之，謂為“誅”�？谷諔�(zhàn)爭(zhēng)是一場(chǎng)日本無(wú)道的“攻”之戰(zhàn)，日本覬覦我河山，劫掠我資源，殘害我同胞，對(duì)我國(guó)犯下了滔天罪行。至今，日本的極右派好戰(zhàn)勢(shì)力仍亡我中華之心不死�！秴问洗呵锷餍姓摗分姓f(shuō)“：不誅之則為亂�！睘榱司S護(hù)國(guó)家的尊嚴(yán)和民族的利益，未來(lái)不無(wú)我國(guó)對(duì)日本進(jìn)行誅伐戰(zhàn)爭(zhēng)的可能性，我們要像墨家的成員那樣為民族大義“赴火蹈刃，死不旋踵”。但筆者建議在誅討日本時(shí)不要侵?jǐn)_他們的百姓，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)是日本的極右派勢(shì)力鼓動(dòng)的，教科書是極右派勢(shì)力篡改的，抨擊中國(guó)的言論也是極右派勢(shì)力叫囂的，我們真正的敵人是日本的極右勢(shì)力，對(duì)他們要毫不留情地給予制裁，而百姓是無(wú)辜的，很多日本國(guó)民對(duì)中日戰(zhàn)爭(zhēng)并不知情，我們要愛護(hù)他們，耐心地向其講述歷史的真相，而萬(wàn)不可去傷害他們。為真正的正義之邦，我國(guó)必會(huì)在政治上“摩頂放踵利天下”。
三、尚賢：制度層面的“摩頂放踵利天下”
《尚賢上》中寫道：“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之�！碑�(dāng)今我國(guó)的舉仕制度已經(jīng)敞開了大門，舉凡我黨的決策要員，無(wú)一是凡庸之輩。然而，隨著時(shí)代的變遷，我國(guó)出現(xiàn)了新的阻礙有能之士發(fā)展的桎梏。很多的學(xué)校和企事業(yè)單位在人事錄用時(shí)都限定了第一學(xué)歷，那些憑借自己真才實(shí)學(xué)取得碩士和博士學(xué)位的人，由于第一學(xué)歷的局限被拒斥在這些單位的大門之外。第一學(xué)歷低者成為了當(dāng)今社會(huì)的“賤民”，這種情況的存在造成我國(guó)大批杰出人才的流失。誠(chéng)然，不無(wú)像黃永玉那樣第一學(xué)歷不高而繪畫技藝精湛的人被舉為教授，但有更多需要一定機(jī)會(huì)和平臺(tái)方才有可能做出成績(jī)的人，則因第一學(xué)歷的局限而永久地被埋沒(méi)。諸如第一學(xué)歷受限而淪為“賤民”的情況還見于社會(huì)普遍以學(xué)校的層級(jí)評(píng)定學(xué)生的能力，甚至對(duì)海外歸國(guó)人員的待遇考評(píng)標(biāo)準(zhǔn)也主要是依據(jù)國(guó)外院校的綜合排名，專業(yè)能力強(qiáng)而綜合能力靠后的學(xué)校及其學(xué)生淪為“賤民”。各高校為了綜合排名的上升，盲目地升格更名，兼并周邊學(xué)校，被兼并的和未更名成功的學(xué)校淪為“賤民”。有的學(xué)校通過(guò)合并重組或?qū)W校升格雖然排名靠前了、名字響亮了，可專業(yè)設(shè)置卻愈顯混亂，被兼并的一些學(xué)校很多被改建為成人教育學(xué)院和繼續(xù)教育學(xué)院，曾經(jīng)的校園校貌已然是面目全非。難道說(shuō)第一學(xué)歷低的人就一定不能成為杰出人才嗎？難道說(shuō)校名好聽了學(xué)生的素質(zhì)就一定不低嗎？難道說(shuō)綜合排名靠后的學(xué)校專業(yè)實(shí)力就一定不強(qiáng)嗎？應(yīng)從制度上糾正對(duì)第一學(xué)歷低者的偏見，打破以學(xué)校綜合排名定學(xué)生能力的機(jī)制，破除學(xué)校盲目追求更名的浮躁之風(fēng)。為開明的政治體制，我國(guó)必會(huì)在制度上“摩頂放踵利天下”。
總之，從觀念、政治和制度三個(gè)層面對(duì)兼愛、非攻與尚賢作哲學(xué)上的反思，在當(dāng)下，這不僅有利于我國(guó)的國(guó)計(jì)民生，而且有助于我們成為堂堂正正的、“摩頂放踵利天下”的中國(guó)人。
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